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Título: Novas Leituras Do Campo Religioso Brasileiro
A noção de “Campo Religioso Brasileiro” se consolidou nasCiências Sociais voltadas para o estudo do fenômeno religiosono Brasil em torno dos anos 1990 a partir da influência da teoriade Pierre Bourdieu (da produção e consumo de bens religiosospor agentes/consumidores e das relações de concorrência entreinstituições produtoras de capital religioso). Aqui ela ganhouuma dimensão maior, procurando estabelecer umacomensurabilidade entre as religiões que compõem o panoramareligioso diverso no Brasil. Nesse particular, a reflexão dePierre Sanchis foi marcante ao circunscrever a dinâmica dasreligiões no país, na chave da pré­modernidade, modernidade epós­modernidade. Ou seja, na perspectiva da “sociogênese” danação produziu­se uma matriz religiosa sincrética a partir dasporosidades entre o catolicismo colonial e as religiõesafricanas/ameríndias que vai se confrontar/complementar tantocom as novas religiões que vão aportar ao país – protestantes,espíritas, pentecostais etc. –, quanto com as tendênciasmodernas do individualismo, escolha e pertença exclusiva.Nesta senda aberta por Sanchis, alguns autores como CarlosRodrigues Brandão, Carlos Steil, José Jorge de Carvalho e eumesmo desenvolveram reflexões sobre o campo religioso noBrasil em torno das tensões e complementações entre tradição,modernidade, hegemonia religiosa e pluralismo.O livro agora organizado por Emerson Sena e Flávio Sofiativem propor “novas leituras” deste campo empírico/teórico,realizadas por cientistas sociais de uma “nova geração”. Aorevisitar o tema, os autores da “nova geração” retomamabordagens já desenvolvidas pela geração anterior comoconstitutivas do campo religioso brasileiro: erudito x popular;institucionalização x desinstitucionalização, sincretismos,trânsitos e/ou competições e conflitos. Introduzem novos atorescomo o islã no Brasil, novas perspectivas globalizadas como arelação com países europeus (Portugal), ampliam a dinâmicadas interações para a esfera pública: Estado, política, e para aesfera dos costumes e da cultura pós­moderna: a juventude, oturismo, a mídia, a internet, a ecologia. Por fim, cada autor, emseu capítulo, explicita os referenciais teórico­metodológicos queconduziram sua pesquisa sobre os grupos religiosos, assimcomo o próprio percurso da pesquisa. Aqui, um cuidado típicode quem concluiu nos últimos anos suas teses de doutorado, eque apresenta­se de grande utilidade ao leitor.Por fim, como um representante da “velha geração” que teveentre os autores da obra, orientandos ou alunos, cujas tesesexaminei em bancas de doutorado, sublinho a criatividade e origor presente nos capítulos, que, sem dúvida, reatualizam einovam as pesquisas sobre o campo religioso brasileiro

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